A ‘QUASE’ INCOMPREENSÃO DO SALMISTA
SALMO 8.3-5
Quando penso e falo na incompreensão do salmista Davi, refiro-me à comparação que ele mesmo faz da grandiosidade dos itens criados (v.3).
O homem, tão pequeno se comparado ao universo criado, suscita uma pergunta: “Que é o homem para que dele te lembres?” (v.4).
Qual o relacionamento de Deus com o homem, a ponto deste, ser considerado pouco menor que a divindade? (v.5).
Que relacionamento é esse que faz Deus se movimentar em favor do homem pecador?
I- RELACIONAMENTO POR APRECIAÇÃO
1. Apreciação é o ato ou efeito de apreciar. Estimar valor a alguma coisa. Apreciar é prezar, julgar e considerar.
2. Tendo criado todas as coisas, inclusive o homem, Deus mesmo avaliou o que criara.
3. A respeito da luz, escreve Moisés: “E viu Deus que a luz era boa” (Gn 1.4). Mais quatro vezes Moisés escreve a avaliação de Deus sobre os conjuntos das coisas criadas, usando a seguinte expressão: “E viu Deus que isso era bom” (1.10,12,17,25).
4. Tendo terminada a criação, Moisés diz que a avaliação foi a seguinte: “Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom” (v.31).
5. Então o primeiro interesse de Deus em favor do homem foi por apreciação. Deus aprovou tudo que criara. E, o homem tendo sido criado, recebeu o selo de qualidade.
6. Davi sabia que Deus tinha razões sobejas na apreciação do homem, por ter sido este criado um pouco menor que a divindade (Sl 8.5). Deus criou o homem pouco menor que Ele mesmo, dando-lhe a sua imagem e semelhança (Gn 1.27).
7. Não fica difícil apreciarmos um filho que se pareça conosco. Não fica difícil apreciarmos um filho que seja tão inteligente quanto os pais, e às vezes, até mais.
II – RELACIONAMENTO POR VOLIÇÃO.
1. Mesmo o homem tendo errado em relação a Deus, a apreciação do Senhor por ele não se perdeu com o tempo.
2. Deus continuou interessado pelo homem, e agora queremos falar do relacionamento por volição. Na filosofia, explicam que volição é um ato da vontade. E vontade, explicam como sendo a ‘Faculdade de livremente praticar ou deixar de praticar algum ato’. Temos ainda expressões correlatas, tais como: desejo, intenção, resolução, etc .
3. O homem depois de criado por Deus, recebeu Dele, delegação para exercer domínio sobre os demais itens da criação (Sl 8.6-8). Se Deus tinha o poder sobre todas as coisas, ao homem foi dado o domínio sobre algumas coisas.
4. Mesmo tendo se rebelado contra Deus, que o criara, o homem continuou sendo objeto da vontade do Criador em relação a ele.
5. As questões relativas a expressão da vontade de Deus em favor do homem está permeada em toda a Bíblia, e de forma explícita na primeira carta de Paulo a Timóteo, quando diz: “Isto é bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade” (2.3,4).
6. Em teologia é-nos dada a seguinte explicação: ‘Uma expressão do desejo de Deus, não de Seu decreto soberano’ (Nota de rodapé Bíblia Anotada 1 Tm 2.4 pg 1517). Podemos tentar explicar da seguinte forma: Deus, mesmo soberano, não viola a capacidade de escolha do homem impondo-lhe aquilo que Ele deseja.
7. Já que somos seres pensantes, que têm vontade, pois conservamos a semelhança com Deus, nem sempre aquilo que desejamos ou queremos, realizamos. Claro, conservando as diferenças, pois fomos criados ‘pouco menor que Deus’, disse Davi.
III – RELACIONAMENTO POR SENTIMENTO
1. Se Deus quer manter relacionamento conosco por conta de sua apreciação e da sua vontade, Ele coloca tudo no sentimento que nutre por nós.
2. O próprio Davi nos faz compreender, pois ele mesmo compreendeu todas as coisas, e deixa isso claro no salmo, quando expressa o seu próprio sentimento. Para o salmista era flagrante a pequenez do homem em comparação à imensidão do universo (v.3,4).
3. Mas mesmo estupefato, pasmado, ele não deixa de expressar o seu próprio sentimento quando diz: “Ó Senhor, Senhor nosso” (v.1,9). O sentimento é de propriedade e soberania.
4. Deus, como já dissemos, coloca tudo no sentimento que nutre por nós. O próprio Jesus, o Deus encarnado, nos conta como foi isso, da seguinte forma: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que de o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3.16).
5. Deus, o qual deseja que todos os homens sejam salvos, tomou para Si mesmo a responsabilidade da redenção. Ele não ficou passivo, vendo o homem que tanto apreciou, indo de mal a pior, sem a possibilidade de voltar ao Éden (figura de um estado de prazer).
6. Deus colocou em prática o Seu sentimento em relação ao homem, enviando Jesus que nos leva de volta para casa. Nós estávamos perdidos, sem saber o caminho, sem saber qual direção tomar, mas Jesus nos pega pela mão e nos conduz para casa.
7. Não há coisa mais gostosa do chegar em casa: a água da nossa torneira parece mais gostosa, o cheiro do nosso quarto é muito mais convidativo, o nosso colchão é de fato incomparável. Sabendo que tudo é assim, Jesus nos toma pela mão e nos leva para casa.
8. Jesus é a expressão do amor de Deus que se revela em favor de todos os homens.
CONCLUSÃO
Davi estava admirado com a criação. Em sua admiração ele compara a si mesmo com as demais coisas: Mas afinal, que é o homem?
Ele mesmo responde: Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus.
Deus se movimenta através da história para nos levar de volta para casa.
Os sentimentos nutridos por Deus em nosso favor, nos credenciam a esse retorno.
Mas o retorno só será possível, como Jesus mesmo diz: “Para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
19/10/2008 IBJH
sábado, 18 de outubro de 2008
quinta-feira, 16 de outubro de 2008
FATORES QUE CONTRIBUEM PARA QUE O CASAMENTO RESISTA AO TEMPO
FATORES QUE CONTRIBUEM PARA QUE O CASAMENTO RESISTA AO TEMPO
SALMO 103.8
I – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. A misericórdia de Deus começa ao aproximar duas pessoas que não têm nada a ver uma com a outra; pessoas com quase nada de afinidade.
2. É certo que o casamento não é constituído a partir de afinidades. Nenhuma pessoa se casa com a outra porque se é palmeirense, santista ou corintiano; porque se gosta de vermelho ou azul; ou porque gosta de comer jiló (Aliás, quem procurar alguém para casar porque gosta de comer jiló, correrá o risco de ficar solteiro muito tempo).
3. O casamento é o desafio de unir pessoas nada afins, mas muito a fim de ajuntar-se.
4. Abraão e seus descendentes fizeram casamentos com afinidade consangüínea. Nesse caso, fizeram uniões sabendo no que ia dar? Claro que não! Vejam quantos problemas surgiram em suas famílias.
5. Casamento bom é casamento sob a misericórdia de Deus. Não quero com isso jogar as responsabilidades sobre Deus, mas dizer que somente Ele pode nos conduzir a um casamento satisfatório.
6. Depois de casar Adão e Eva, “viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom” (Gn 1.31).
II – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. Aproximadas as pessoas, elas decidem voluntariamente, espontaneamente deixar tudo e se ajuntar. E o conceito bíblico é o de deixar tudo mesmo (Ef 5.31). Tem coisa mais difícil de deixar que o papai e a mamãe?
2. Quando falamos voluntariamente, espontaneamente, estamos falando no sentido lato da palavra, isto é, amplo, irrestrito e claro. As pessoas decidiram, após avaliarem todas as possibilidades, ficarem juntas.
3. Há casos de união consentida que acabam em casamentos involuntários e não espontâneos. Explico: uma união sexual entre duas pessoas, geralmente é consentida. Se uma união dessas, gerar uma criança, as pessoas envolvidas podem casar-se para resolver apenas um problema. Entendo assim, que a união não é nem espontânea e nem voluntária, pois se pudessem (e podem!), os envolvidos não casariam.
4. E o que falar dos casamentos feitos por interesses sociais, imposição familiar, os bens que devem permanecer entre familiares e outros?
5. As pessoas que querem estar sob a misericórdia de Deus, deixam tudo e se unem a partir do que ensina a Palavra de Deus.
6. Como ser misericordioso faz parte do caráter de Deus (e nem sempre do nosso), pode ser que um casamento que comece errado dê certo.
7. Não temos, portanto, que prescindir da misericórdia de Deus em nossos casamentos.
III – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. A misericórdia de Deus em nos fazer capazes de suportar um ao outro em amor.
2. Escrevendo aos crentes de Éfeso, Paulo disse o seguinte: “Suportando-vos uns aos outros em amor” (4.2). Embora o texto se refira à convivência dos crentes na igreja (No máximo, 3 dias na semana, de apenas 2 horas), o que dizer da união conjugal? Convivemos com nosso cônjuge 24 horas por dia, 30 dias no mês, e 365 dias no ano e 9855 em 27 anos. Haja amor!
3. Muitas vezes somos insuportáveis; mas o nosso cônjuge, em amor, nos suporta (Deus é mesmo misericordioso!).
4. Jesus disse: “Sem mim nada podeis fazer” (João 15.5). O Mestre estava se referindo à possibilidade de darmos frutos, mas perfeitamente aplicável ao casamento. De fato, sem Jesus nada podemos fazer para que o nosso matrimônio dê certo. É isso mesmo: sem Jesus nada podemos fazer para que o casamento resista ao tempo.
5. O amor de Deus derramado em nossos corações, por meio de Jesus Cristo, na força do Espírito Santo, nos torna capazes de amar.
6. Só o amor pode ajuntar duas pessoas, que não têm, a princípio nada a ver uma com a outra. Só o amor leva duas pessoas diferentes a decisões afins.
CONCLUSÃO
No casamento, os cônjuges nem sempre são unânimes, mas com diálogo, respeito e boa dose de disposição, é possível se chegar a um lugar comum.
Não existe receita e nem fórmula pronta para que casamentos dêem certo. O crente tem a Bíblia, que aplicada às diversas situações, pode indicar caminhos que levem à plena satisfação.
Mas, em todas essas coisas, saibam meus amados irmãos: no Senhor, a busca do casamento plenamente satisfatório não será vã.
Amém
Pr. Eli da Rocha Silva
17/10/2008
SALMO 103.8
I – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. A misericórdia de Deus começa ao aproximar duas pessoas que não têm nada a ver uma com a outra; pessoas com quase nada de afinidade.
2. É certo que o casamento não é constituído a partir de afinidades. Nenhuma pessoa se casa com a outra porque se é palmeirense, santista ou corintiano; porque se gosta de vermelho ou azul; ou porque gosta de comer jiló (Aliás, quem procurar alguém para casar porque gosta de comer jiló, correrá o risco de ficar solteiro muito tempo).
3. O casamento é o desafio de unir pessoas nada afins, mas muito a fim de ajuntar-se.
4. Abraão e seus descendentes fizeram casamentos com afinidade consangüínea. Nesse caso, fizeram uniões sabendo no que ia dar? Claro que não! Vejam quantos problemas surgiram em suas famílias.
5. Casamento bom é casamento sob a misericórdia de Deus. Não quero com isso jogar as responsabilidades sobre Deus, mas dizer que somente Ele pode nos conduzir a um casamento satisfatório.
6. Depois de casar Adão e Eva, “viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom” (Gn 1.31).
II – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. Aproximadas as pessoas, elas decidem voluntariamente, espontaneamente deixar tudo e se ajuntar. E o conceito bíblico é o de deixar tudo mesmo (Ef 5.31). Tem coisa mais difícil de deixar que o papai e a mamãe?
2. Quando falamos voluntariamente, espontaneamente, estamos falando no sentido lato da palavra, isto é, amplo, irrestrito e claro. As pessoas decidiram, após avaliarem todas as possibilidades, ficarem juntas.
3. Há casos de união consentida que acabam em casamentos involuntários e não espontâneos. Explico: uma união sexual entre duas pessoas, geralmente é consentida. Se uma união dessas, gerar uma criança, as pessoas envolvidas podem casar-se para resolver apenas um problema. Entendo assim, que a união não é nem espontânea e nem voluntária, pois se pudessem (e podem!), os envolvidos não casariam.
4. E o que falar dos casamentos feitos por interesses sociais, imposição familiar, os bens que devem permanecer entre familiares e outros?
5. As pessoas que querem estar sob a misericórdia de Deus, deixam tudo e se unem a partir do que ensina a Palavra de Deus.
6. Como ser misericordioso faz parte do caráter de Deus (e nem sempre do nosso), pode ser que um casamento que comece errado dê certo.
7. Não temos, portanto, que prescindir da misericórdia de Deus em nossos casamentos.
III – A MISERICÓRDIA DE DEUS
1. A misericórdia de Deus em nos fazer capazes de suportar um ao outro em amor.
2. Escrevendo aos crentes de Éfeso, Paulo disse o seguinte: “Suportando-vos uns aos outros em amor” (4.2). Embora o texto se refira à convivência dos crentes na igreja (No máximo, 3 dias na semana, de apenas 2 horas), o que dizer da união conjugal? Convivemos com nosso cônjuge 24 horas por dia, 30 dias no mês, e 365 dias no ano e 9855 em 27 anos. Haja amor!
3. Muitas vezes somos insuportáveis; mas o nosso cônjuge, em amor, nos suporta (Deus é mesmo misericordioso!).
4. Jesus disse: “Sem mim nada podeis fazer” (João 15.5). O Mestre estava se referindo à possibilidade de darmos frutos, mas perfeitamente aplicável ao casamento. De fato, sem Jesus nada podemos fazer para que o nosso matrimônio dê certo. É isso mesmo: sem Jesus nada podemos fazer para que o casamento resista ao tempo.
5. O amor de Deus derramado em nossos corações, por meio de Jesus Cristo, na força do Espírito Santo, nos torna capazes de amar.
6. Só o amor pode ajuntar duas pessoas, que não têm, a princípio nada a ver uma com a outra. Só o amor leva duas pessoas diferentes a decisões afins.
CONCLUSÃO
No casamento, os cônjuges nem sempre são unânimes, mas com diálogo, respeito e boa dose de disposição, é possível se chegar a um lugar comum.
Não existe receita e nem fórmula pronta para que casamentos dêem certo. O crente tem a Bíblia, que aplicada às diversas situações, pode indicar caminhos que levem à plena satisfação.
Mas, em todas essas coisas, saibam meus amados irmãos: no Senhor, a busca do casamento plenamente satisfatório não será vã.
Amém
Pr. Eli da Rocha Silva
17/10/2008
sábado, 11 de outubro de 2008
O QUE PRETENDEMOS SER NA GRANDE CASA
O QUE PRETENDEMOS SER NA GRANDE CASA
2 TIMÓTEO 2.20,21
INTRODUÇÃO
É muito difícil ser alguma coisa. Querer ser não significa que alguém chegará a ser; é preciso boa dose de empenho e sacrifício.
Chegamos a algum lugar pelo fato de darmos lugar à pretensão. Ter pretensão é almejar algo e lutar para que se chegue lá.
Nestes dias de vida política, muitos estão correndo atrás dos cargos eletivos, seja vereador ou prefeito. Mesmo pretendendo, é certo que muitos não chegarão lá. E pior, sairão mais endividados do antes. Mas, sem dinamizar a pretensão não há como saber.
O crente também é movido pelas coisas que pretende alcançar. O apóstolo Paulo disse que pretendia chegar a algum lugar, e por isso lutava (Fp 3.12-14).
Neste ensino de Paulo, quem quer chegar não pode deixar de começar. Quem quer chegar não pode agir como uma esposa não crente de um marido crente que conheci: na hora de sair para a igreja ela dizia: ‘não vou mas também não fico’.
Nas coisas que Paulo diz a Timóteo, reflito e pergunto a mim mesmo: o que pretendo ser na grande casa?
I – NA GRANDE CASA BUSCAMOS O QUE DEVEMOS SER
1. Entendo-se a grande casa como a igreja, pelo menos Paulo quis usá-la como figura, para nos ensinar o que podemos nela ser.
2. A igreja é o elemento indissociável da vida cristã. Não se concebe um crente sem igreja. O crente sem igreja, é o mesmo que dizer que se trata de um crente sem Cristo.
3. Por outro lado, o ser crente (sem igreja), torna-se questionável. A não ser que pensemos como Tiago, quando fala da crença monoteísta dos demônios, que não diferia da dos judeus daqueles dias (nem dos de hoje); mas para os demônios não trazia nenhum resultado prático (Tg 2.19).
4. O vivermos a vida da igreja, e na igreja, nos qualifica, nos dá qualidade, nos tornamos, a cada dia o crente melhor que ontem.
5. Na igreja somos aperfeiçoados (Ef. 4.12). Por sermos nova criatura, não podemos cair no erro de voltarmos a praticar coisas da velha criatura, ou continuarmos eternos nascidos.
6. A igreja é a reunião daqueles que foram mudados radicalmente. A igreja não é o lugar daqueles que cansaram desta ou daquela religião, mas daqueles que são crentes em Cristo, com todas as implicações dessa crença.
7. Fizemos uma pequena “confusão” com a palavra igreja, pois todo aquele que é da igreja, gosta de estar no templo.
II – NA GRANDE CASA, JÁ DEFINIDA COMO A IGREJA.
1. Em qualquer casa há vários tipos de utensílios: aqueles mais apreciados e também os ignorados.
2. Numa grande casa, conforme nos diz Paulo, a vasos de todos os tipos e fins. Há vaso de ouro e de prata; há vaso de madeira e de barro; há vaso para honra e para desonra.
3. Os vasos de ouro e de prata, por serem mais valiosos, são portanto mais desejados. Esses vasos, e alguns até raros, eram usados apenas em ocasiões especiais.
4. Na analogia paulina, é possível ver a classificação de crentes que coexistem na mesma igreja. Há um comentário que ao invés de tratar todos como crentes, diz que há pessoas ímpias coexistindo na igreja com os crentes.
5. Ainda em sua analogia, ele trata da honra e da desonra. Os vasos de honra em uma casa de pessoas abastadas, eram colocados à mostra. Os de desonra ficavam escondidos, não por serem feios, podiam até ser belos; o uso é que era desonroso: eles serviam para se colocar lixo ou excremento.
6. Para exemplificar o vaso de honra, podemos citar a mulher que traz até Jesus, o bálsamo puro em um vaso de alabastro, e não em uma botija de barro (Mt 26.7).
7. O que temos sido e o que queremos ser na igreja? Em qual tipo de vaso podemos ser classificados?
III – NA GRANDE CASA, AINDA HÁ TEMPO DE SERMOS O QUE DEVEMOS SER
1. Só não há esperança para quem já morreu; para o que está na igreja ainda há esperança.
2. Para os que estão na igreja, mas a si mesmos, podem considerar-se vasos de desonra, ainda há esperança.
3. Há a possibilidade de mudar o estado vil (desonra) e fútil, para o uso perfeito e útil ao seu possuidor (v.21).
4. Se quisermos, e assim fizermos, isto é, buscarmos a purificação dos erros cometidos, tudo passará a ser diferente.
5. Mas, onde está a diferença? Talvez alguém pense: “Quem disse que nós queremos que seja diferente? Do jeito que está vai muito bem”. Aí caro pensante...nada mais há que fazer por você!
6. Apenas para os que querem fazer diferença (os demais podem fechar os ouvidos!):
• Você deixará o estado de desonra para o 'status' de vaso de honra;
• Será vaso santificado, separado;
• Será vaso útil para servir à vista de todos
• Será vaso preparado para toda boa obra
CONCLUSÃO
Na analogia paulina, nas figuras da grande casa e dos vasos, o fator preponderante não é se o vaso é de ouro ou prata, ou ainda de madeira ou barro, mas o seu uso, a sua finalidade.
Os propósitos que me levam à busca da purificação é que devem contar.
Se alguém aqui não tem propósito nenhum, ainda há tempo de ter algum.
O crente sem propósito é tão inútil quanto um vaso de desonra.
É possível mudarmos o quadro.
Muitas são a possibilidades; vamos começar agora.
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 12/10/2008
2 TIMÓTEO 2.20,21
INTRODUÇÃO
É muito difícil ser alguma coisa. Querer ser não significa que alguém chegará a ser; é preciso boa dose de empenho e sacrifício.
Chegamos a algum lugar pelo fato de darmos lugar à pretensão. Ter pretensão é almejar algo e lutar para que se chegue lá.
Nestes dias de vida política, muitos estão correndo atrás dos cargos eletivos, seja vereador ou prefeito. Mesmo pretendendo, é certo que muitos não chegarão lá. E pior, sairão mais endividados do antes. Mas, sem dinamizar a pretensão não há como saber.
O crente também é movido pelas coisas que pretende alcançar. O apóstolo Paulo disse que pretendia chegar a algum lugar, e por isso lutava (Fp 3.12-14).
Neste ensino de Paulo, quem quer chegar não pode deixar de começar. Quem quer chegar não pode agir como uma esposa não crente de um marido crente que conheci: na hora de sair para a igreja ela dizia: ‘não vou mas também não fico’.
Nas coisas que Paulo diz a Timóteo, reflito e pergunto a mim mesmo: o que pretendo ser na grande casa?
I – NA GRANDE CASA BUSCAMOS O QUE DEVEMOS SER
1. Entendo-se a grande casa como a igreja, pelo menos Paulo quis usá-la como figura, para nos ensinar o que podemos nela ser.
2. A igreja é o elemento indissociável da vida cristã. Não se concebe um crente sem igreja. O crente sem igreja, é o mesmo que dizer que se trata de um crente sem Cristo.
3. Por outro lado, o ser crente (sem igreja), torna-se questionável. A não ser que pensemos como Tiago, quando fala da crença monoteísta dos demônios, que não diferia da dos judeus daqueles dias (nem dos de hoje); mas para os demônios não trazia nenhum resultado prático (Tg 2.19).
4. O vivermos a vida da igreja, e na igreja, nos qualifica, nos dá qualidade, nos tornamos, a cada dia o crente melhor que ontem.
5. Na igreja somos aperfeiçoados (Ef. 4.12). Por sermos nova criatura, não podemos cair no erro de voltarmos a praticar coisas da velha criatura, ou continuarmos eternos nascidos.
6. A igreja é a reunião daqueles que foram mudados radicalmente. A igreja não é o lugar daqueles que cansaram desta ou daquela religião, mas daqueles que são crentes em Cristo, com todas as implicações dessa crença.
7. Fizemos uma pequena “confusão” com a palavra igreja, pois todo aquele que é da igreja, gosta de estar no templo.
II – NA GRANDE CASA, JÁ DEFINIDA COMO A IGREJA.
1. Em qualquer casa há vários tipos de utensílios: aqueles mais apreciados e também os ignorados.
2. Numa grande casa, conforme nos diz Paulo, a vasos de todos os tipos e fins. Há vaso de ouro e de prata; há vaso de madeira e de barro; há vaso para honra e para desonra.
3. Os vasos de ouro e de prata, por serem mais valiosos, são portanto mais desejados. Esses vasos, e alguns até raros, eram usados apenas em ocasiões especiais.
4. Na analogia paulina, é possível ver a classificação de crentes que coexistem na mesma igreja. Há um comentário que ao invés de tratar todos como crentes, diz que há pessoas ímpias coexistindo na igreja com os crentes.
5. Ainda em sua analogia, ele trata da honra e da desonra. Os vasos de honra em uma casa de pessoas abastadas, eram colocados à mostra. Os de desonra ficavam escondidos, não por serem feios, podiam até ser belos; o uso é que era desonroso: eles serviam para se colocar lixo ou excremento.
6. Para exemplificar o vaso de honra, podemos citar a mulher que traz até Jesus, o bálsamo puro em um vaso de alabastro, e não em uma botija de barro (Mt 26.7).
7. O que temos sido e o que queremos ser na igreja? Em qual tipo de vaso podemos ser classificados?
III – NA GRANDE CASA, AINDA HÁ TEMPO DE SERMOS O QUE DEVEMOS SER
1. Só não há esperança para quem já morreu; para o que está na igreja ainda há esperança.
2. Para os que estão na igreja, mas a si mesmos, podem considerar-se vasos de desonra, ainda há esperança.
3. Há a possibilidade de mudar o estado vil (desonra) e fútil, para o uso perfeito e útil ao seu possuidor (v.21).
4. Se quisermos, e assim fizermos, isto é, buscarmos a purificação dos erros cometidos, tudo passará a ser diferente.
5. Mas, onde está a diferença? Talvez alguém pense: “Quem disse que nós queremos que seja diferente? Do jeito que está vai muito bem”. Aí caro pensante...nada mais há que fazer por você!
6. Apenas para os que querem fazer diferença (os demais podem fechar os ouvidos!):
• Você deixará o estado de desonra para o 'status' de vaso de honra;
• Será vaso santificado, separado;
• Será vaso útil para servir à vista de todos
• Será vaso preparado para toda boa obra
CONCLUSÃO
Na analogia paulina, nas figuras da grande casa e dos vasos, o fator preponderante não é se o vaso é de ouro ou prata, ou ainda de madeira ou barro, mas o seu uso, a sua finalidade.
Os propósitos que me levam à busca da purificação é que devem contar.
Se alguém aqui não tem propósito nenhum, ainda há tempo de ter algum.
O crente sem propósito é tão inútil quanto um vaso de desonra.
É possível mudarmos o quadro.
Muitas são a possibilidades; vamos começar agora.
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 12/10/2008
sábado, 4 de outubro de 2008
QUEREMOS UMA VIDA TRANQUILA E MANSA
QUEREMOS UMA VIDA TRANQUILA E MANSA
1 TIMÓTEO 2.1,2
I – PRESTEM ATENÇÃO AO QUE VOU PEDIR
1. O que Paulo espera dos crentes de Éfeso a prática da oração nas suas mais variadas formas, ou tipos. A igreja deve viver a prática da oração, e esta, pública ou privada.
2. A súplica era dirigida a Deus. Há casos de súplicas aos homens, tendo em vista uma necessidade. Podemos orar a Deus e também solicitar em favor de alguém a alguma autoridade.
3. A oração é usada apenas em relação a Deus. Devemos orar por todos os homens.
4. As intercessões, palavra que nos dá a idéia, de nos colocarmos entre um e outro. O intercessor, por um instante esquece de si mesmo em favor do outro.
5. As ações de graça demonstram o nosso espírito de gratidão. Há crentes ingratos. Há crentes que para eles, Deus não faz mais que sua obrigação em abençoar. É possível que tenhamos que ser gratos a Deus quando abençoa a todos os homens.
II – O OBJETO DAS ORAÇÕES (V.2 a).
1. Paulo pede que se ore pelos reis. No nosso caso pelo nosso presidente. Também pelo governador e pelo prefeito.
2. Orar pelos deputados federais, estaduais e pelos vereadores; pelos delegados e policiais; pelos juízes e promotores; pelos fiscais e seus chefes. Enfim, por todos os que estão investidos de autoridade (v.2 a).
3. Devemos orar pelos maus e pelos bons governantes; pelos crentes e pelos incrédulos; pelos que se mostram justos e pelos ímpios.
4. É difícil? Difícil ou não, é melhor que atendamos ao apelo de Paulo.
III – O RESULTADO DAS ORAÇÕES (V.2b)
1. “Para que vivamos uma vida tranqüila e mansa”. Paulo não estava pensando em sua aposentadoria; não estava pensando no seu sitiozinho em Cafundó, embora a palavra grega eremos (tranqüila) possa indicar isso; ele estava pensando nas possibilidades de divulgação do evangelho. Talvez alguns entre nós, vivam pensando no sitiozinho em Cafundó!
2. Paulo queria uma vida quieta e sem sobressaltos. Embora a palavra grega hesuchios (mansa) possa ter vindo de uma outra, hedraios, que possa indicar sedentarismo, imobilismo e imperturbável, o que Paulo queria mesmo era paz (ausência de perseguição) para que pudesse evangelizar.
3. Na sociedade em que vivemos, e Paulo queria isso, a nossa vida deve ser com toda piedade e respeito.
4. A nossa vida de ser de dedicação às coisas do Reino de Deus, embora cuidemos das outras necessidades, sem esquecer o que devemos priorizar.
5. A vida de piedade é caracterizada pela reverência e o temor que devotamos a Deus.
6. A vida de respeito, deve acontecer de nós para os outros e dos outros para nós. A sociedade respeita a fé que professamos. Embora não aceitemos (por isso pregamos) a sua incredulidade, respeitamos.
CONCLUSÃO
Tudo o que dissemos acima, baseado no entendimento de Paulo, foi simplesmente para dizer que hoje é um dia de escolhas.
Que, ao escolhermos os nossos representantes, possamos fazer na melhor das intenções, buscando sempre o bem da sociedade na qual estamos inseridos.
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 05/10/2008
1 TIMÓTEO 2.1,2
I – PRESTEM ATENÇÃO AO QUE VOU PEDIR
1. O que Paulo espera dos crentes de Éfeso a prática da oração nas suas mais variadas formas, ou tipos. A igreja deve viver a prática da oração, e esta, pública ou privada.
2. A súplica era dirigida a Deus. Há casos de súplicas aos homens, tendo em vista uma necessidade. Podemos orar a Deus e também solicitar em favor de alguém a alguma autoridade.
3. A oração é usada apenas em relação a Deus. Devemos orar por todos os homens.
4. As intercessões, palavra que nos dá a idéia, de nos colocarmos entre um e outro. O intercessor, por um instante esquece de si mesmo em favor do outro.
5. As ações de graça demonstram o nosso espírito de gratidão. Há crentes ingratos. Há crentes que para eles, Deus não faz mais que sua obrigação em abençoar. É possível que tenhamos que ser gratos a Deus quando abençoa a todos os homens.
II – O OBJETO DAS ORAÇÕES (V.2 a).
1. Paulo pede que se ore pelos reis. No nosso caso pelo nosso presidente. Também pelo governador e pelo prefeito.
2. Orar pelos deputados federais, estaduais e pelos vereadores; pelos delegados e policiais; pelos juízes e promotores; pelos fiscais e seus chefes. Enfim, por todos os que estão investidos de autoridade (v.2 a).
3. Devemos orar pelos maus e pelos bons governantes; pelos crentes e pelos incrédulos; pelos que se mostram justos e pelos ímpios.
4. É difícil? Difícil ou não, é melhor que atendamos ao apelo de Paulo.
III – O RESULTADO DAS ORAÇÕES (V.2b)
1. “Para que vivamos uma vida tranqüila e mansa”. Paulo não estava pensando em sua aposentadoria; não estava pensando no seu sitiozinho em Cafundó, embora a palavra grega eremos (tranqüila) possa indicar isso; ele estava pensando nas possibilidades de divulgação do evangelho. Talvez alguns entre nós, vivam pensando no sitiozinho em Cafundó!
2. Paulo queria uma vida quieta e sem sobressaltos. Embora a palavra grega hesuchios (mansa) possa ter vindo de uma outra, hedraios, que possa indicar sedentarismo, imobilismo e imperturbável, o que Paulo queria mesmo era paz (ausência de perseguição) para que pudesse evangelizar.
3. Na sociedade em que vivemos, e Paulo queria isso, a nossa vida deve ser com toda piedade e respeito.
4. A nossa vida de ser de dedicação às coisas do Reino de Deus, embora cuidemos das outras necessidades, sem esquecer o que devemos priorizar.
5. A vida de piedade é caracterizada pela reverência e o temor que devotamos a Deus.
6. A vida de respeito, deve acontecer de nós para os outros e dos outros para nós. A sociedade respeita a fé que professamos. Embora não aceitemos (por isso pregamos) a sua incredulidade, respeitamos.
CONCLUSÃO
Tudo o que dissemos acima, baseado no entendimento de Paulo, foi simplesmente para dizer que hoje é um dia de escolhas.
Que, ao escolhermos os nossos representantes, possamos fazer na melhor das intenções, buscando sempre o bem da sociedade na qual estamos inseridos.
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 05/10/2008
ADORAMOS O CORDEIRO
ADORAMOS O CORDEIRO
Textos: Isaías 53.7 ; João 1.29,35,36; Apocalipse 5.6-6.17
I – O CORDEIRO NA PROFECIA DE ISAÍAS
1. Em Isaías, temos a visão Daquele que sofre sem revidar; que foi humilhado sem exaltar (perder a cabeça), ou seja, manteve-se passivo diante dos que o maltratavam (v.7).
2. O Servo sofredor foi encaminhado para a morte sem oferecer resistência: “como cordeiro foi levado ao matadouro”.
3. Isaías, conhecido como profeta messiânico, nos dá a nítida idéia a respeito do Cordeiro que morreria em favor das ovelhas desgarradas (v.6).
4. Todos os cordeiros mortos em sacrifício indicavam para o Servo sofredor.
5. O que não houve no Servo sofredor foi o desejo de apelação: “não abriu a sua boca”.
6. O profeta usa também a figura da ovelha dócil e subserviente: “como ovelha, muda perante os seus tosquiadores.
7. Como alguém sob um tirano, o Servo foi oprimido; na sua humilhação foi contado entre os perversos (v.9).
II – O CORDEIRO E JOÃO, O BATISTA
1. João Batista deu um tempo para os fariseus (João 1.24); eles queriam saber de João se era ele mesmo o Cristo (v.19): “Ele confessou e não negou; confessou: Eu não sou o Cristo” (v.20).
2. No dia seguinte ao fato, Jesus vem até o batizador; então João Batista diz: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (v.29).
3. Na dispensação da Lei, o pecador apresentava o sacrifício pelo seu pecado (Lev 4.27-35); na dispensação da graça, o próprio Deus entrega o Cordeiro.
4. Na dispensação da Lei, o sacrifício era apresentado por apenas um que pecasse; na dispensação da graça, o Cordeiro foi entregue por todos os pecadores.
5. João, o evangelista, escreve o que o próprio Jesus diz: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (3.16). João Batista, viu no Filho unigênito entregue por Deus, o Cordeiro entregue pelos pecados.
6. No dia seguinte às declarações de João, a ver novamente Jesus, ele diz: “Eis o Cordeiro de Deus” (v.35,37).
III – O CORDEIRO E JOÃO, O EVANGELISTA
1. Em Isaías, o Cordeiro como profecia; com João Batista, o Cordeiro como cumprimento; em João, o evangelista, em seu livro Apocalipse, a revelação do Cordeiro que venceu.
2. João viu um Cordeiro como tendo sido morto (5.6). Como Cordeiro de Deus, Jesus traz em seu corpo as marcas do nosso pecado. A Tomé, Jesus disse: “Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; chega também a tua mão e põe-na no meu lado” (João 20.27).
3. Diante do Cordeiro prostraram-se os vinte e quatro anciãos, que com harpas, entoavam um novo cântico. A letra do cântico diz: “Porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação” (Ap 5.8,9).
4. João, conforme escreve George Ladd, “viu multidões incontáveis de anjos acrescentando seu cântico de louvor ao dos quatro seres viventes e dos anciãos” (v.11). Eles em uníssono diziam: “Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor” (v.12).
5. O Cordeiro, que levado para o matadouro, não abriu a sua boca; como ovelha, que tosquiada, mostra-se resignada no seu silêncio, é honrado e aclamado por milhões de milhões e milhares de milhares (v.11).
6. Terminamos (Mas João continua o seu Apocalipse!) com a revolução cósmica ouvida por João: “Ouvi também a toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e a todas as coisas que neles há, dizerem: Ao que está assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos. E os quatro seres viventes diziam: Amém. E os anciãos prostraram-se e adoraram” (v.13,14).
CONCLUSÃO
Jesus é o Servo sofredor em Isaías.
Jesus é o Cordeiro declarado por João Batista.
Jesus é o Cordeiro que recebe adoração na revelação dada a João, o evangelista.
O que Jesus representa para você?
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 05/10/2008
Textos: Isaías 53.7 ; João 1.29,35,36; Apocalipse 5.6-6.17
I – O CORDEIRO NA PROFECIA DE ISAÍAS
1. Em Isaías, temos a visão Daquele que sofre sem revidar; que foi humilhado sem exaltar (perder a cabeça), ou seja, manteve-se passivo diante dos que o maltratavam (v.7).
2. O Servo sofredor foi encaminhado para a morte sem oferecer resistência: “como cordeiro foi levado ao matadouro”.
3. Isaías, conhecido como profeta messiânico, nos dá a nítida idéia a respeito do Cordeiro que morreria em favor das ovelhas desgarradas (v.6).
4. Todos os cordeiros mortos em sacrifício indicavam para o Servo sofredor.
5. O que não houve no Servo sofredor foi o desejo de apelação: “não abriu a sua boca”.
6. O profeta usa também a figura da ovelha dócil e subserviente: “como ovelha, muda perante os seus tosquiadores.
7. Como alguém sob um tirano, o Servo foi oprimido; na sua humilhação foi contado entre os perversos (v.9).
II – O CORDEIRO E JOÃO, O BATISTA
1. João Batista deu um tempo para os fariseus (João 1.24); eles queriam saber de João se era ele mesmo o Cristo (v.19): “Ele confessou e não negou; confessou: Eu não sou o Cristo” (v.20).
2. No dia seguinte ao fato, Jesus vem até o batizador; então João Batista diz: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” (v.29).
3. Na dispensação da Lei, o pecador apresentava o sacrifício pelo seu pecado (Lev 4.27-35); na dispensação da graça, o próprio Deus entrega o Cordeiro.
4. Na dispensação da Lei, o sacrifício era apresentado por apenas um que pecasse; na dispensação da graça, o Cordeiro foi entregue por todos os pecadores.
5. João, o evangelista, escreve o que o próprio Jesus diz: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (3.16). João Batista, viu no Filho unigênito entregue por Deus, o Cordeiro entregue pelos pecados.
6. No dia seguinte às declarações de João, a ver novamente Jesus, ele diz: “Eis o Cordeiro de Deus” (v.35,37).
III – O CORDEIRO E JOÃO, O EVANGELISTA
1. Em Isaías, o Cordeiro como profecia; com João Batista, o Cordeiro como cumprimento; em João, o evangelista, em seu livro Apocalipse, a revelação do Cordeiro que venceu.
2. João viu um Cordeiro como tendo sido morto (5.6). Como Cordeiro de Deus, Jesus traz em seu corpo as marcas do nosso pecado. A Tomé, Jesus disse: “Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; chega também a tua mão e põe-na no meu lado” (João 20.27).
3. Diante do Cordeiro prostraram-se os vinte e quatro anciãos, que com harpas, entoavam um novo cântico. A letra do cântico diz: “Porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação” (Ap 5.8,9).
4. João, conforme escreve George Ladd, “viu multidões incontáveis de anjos acrescentando seu cântico de louvor ao dos quatro seres viventes e dos anciãos” (v.11). Eles em uníssono diziam: “Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor” (v.12).
5. O Cordeiro, que levado para o matadouro, não abriu a sua boca; como ovelha, que tosquiada, mostra-se resignada no seu silêncio, é honrado e aclamado por milhões de milhões e milhares de milhares (v.11).
6. Terminamos (Mas João continua o seu Apocalipse!) com a revolução cósmica ouvida por João: “Ouvi também a toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e a todas as coisas que neles há, dizerem: Ao que está assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos. E os quatro seres viventes diziam: Amém. E os anciãos prostraram-se e adoraram” (v.13,14).
CONCLUSÃO
Jesus é o Servo sofredor em Isaías.
Jesus é o Cordeiro declarado por João Batista.
Jesus é o Cordeiro que recebe adoração na revelação dada a João, o evangelista.
O que Jesus representa para você?
Amém.
Pr. Eli da Rocha Silva
IBJH 05/10/2008
quarta-feira, 1 de outubro de 2008
LÍDERES E LIDERADOS COM O CORAÇÃO NA OBRA
LÍDERES E LIDERADOS COM O CORAÇÃO NA OBRA
Neemias 3.1-32
I – LÍDERES, AVANTE!
1. Eliasibe, sumo sacerdote, comandou os demais sacerdotes na reedificação do muro. Eliasibe entendeu que o trabalho pesado deveria ser feito também pelos que cuidavam da religião.
2. Acabaram fazendo o serviço completo: reedificação e consagração. Cada pedaço terminado era dedicado ao Senhor. Quanta alegria em edificar algo para Deus! Essa mesma alegria deve inundar a nossa alma quando tivermos que edificar a casa de oração (Templos).
II – A OBRA DEVE ENVOLVER A TODOS
1. A obra de Deus envolve gente de todas as procedências e profissões.
2. Pessoas que estavam acostumadas com serviços pesados como os de profissões mais leves: sacerdotes (v.1), ourives e perfumistas (v.8), líderes (governadores) e mulheres (v.12), levitas (v.17) e mercadores (v.32).
3. Sempre há aqueles que querem ficar à margem para ver em que tudo vai dar. Alguns nobres tecoítas não quiseram se envolver na obra (v. 5); é possível que não quiseram se submeter à Neemias. Os aristocratas não quiseram se misturar.
4. É interessante observarmos, que aparecem expressões que nos mostram o envolvimento de todos na obra de restauração: com os, junto a ele, também ao seu lado, ao lado destes, a cujo lado, ao seu lado, ao lado.
5. A obra que fazemos para o Senhor é de cooperação, não só cooperadores de Deus, mas de um ao outro.
III – A OBRA DEVE SER FEITA COM ARDOR.
1. No texto há uma referência a alguém que fazia a obra com grande ardor (v.20). A NVI diz que ele reparou com zelo. Uma tradução em espanhol diz que ele fez “con todo fervor”, isto é, fervorosamente.
2. Na verdade, houve da parte de Baruque, total envolvimento naquilo que fazia; ele colocou a sua alma na tarefa que lhe cabia. Que bom se todos nós agíssemos como Baruque naquilo que somos encarregados de fazer.
3. A palavra ardor em hebraico que é harah, indica tanto indignação, como fervor e empenho; e o que se pensa a respeito de Baruque, é que ele se empenhou.
CONCLUSÃO
Nem sempre a única obra a ser realizada na causa é a pregação e o ensino. Muitas vezes somos designados, por força das circunstâncias, a serviços mais pesados.
Em relação aos pastores, aos que se encarregam de atender às necessidades espirituais do rebanho, a orientação do Conselho Apostólico, é que aqueles se dediquem à pregação e à oração.
Mas se precisar...mãos na massa!
Pr. Eli Rocha Silva
IBJH 30/09/2008
Neemias 3.1-32
I – LÍDERES, AVANTE!
1. Eliasibe, sumo sacerdote, comandou os demais sacerdotes na reedificação do muro. Eliasibe entendeu que o trabalho pesado deveria ser feito também pelos que cuidavam da religião.
2. Acabaram fazendo o serviço completo: reedificação e consagração. Cada pedaço terminado era dedicado ao Senhor. Quanta alegria em edificar algo para Deus! Essa mesma alegria deve inundar a nossa alma quando tivermos que edificar a casa de oração (Templos).
II – A OBRA DEVE ENVOLVER A TODOS
1. A obra de Deus envolve gente de todas as procedências e profissões.
2. Pessoas que estavam acostumadas com serviços pesados como os de profissões mais leves: sacerdotes (v.1), ourives e perfumistas (v.8), líderes (governadores) e mulheres (v.12), levitas (v.17) e mercadores (v.32).
3. Sempre há aqueles que querem ficar à margem para ver em que tudo vai dar. Alguns nobres tecoítas não quiseram se envolver na obra (v. 5); é possível que não quiseram se submeter à Neemias. Os aristocratas não quiseram se misturar.
4. É interessante observarmos, que aparecem expressões que nos mostram o envolvimento de todos na obra de restauração: com os, junto a ele, também ao seu lado, ao lado destes, a cujo lado, ao seu lado, ao lado.
5. A obra que fazemos para o Senhor é de cooperação, não só cooperadores de Deus, mas de um ao outro.
III – A OBRA DEVE SER FEITA COM ARDOR.
1. No texto há uma referência a alguém que fazia a obra com grande ardor (v.20). A NVI diz que ele reparou com zelo. Uma tradução em espanhol diz que ele fez “con todo fervor”, isto é, fervorosamente.
2. Na verdade, houve da parte de Baruque, total envolvimento naquilo que fazia; ele colocou a sua alma na tarefa que lhe cabia. Que bom se todos nós agíssemos como Baruque naquilo que somos encarregados de fazer.
3. A palavra ardor em hebraico que é harah, indica tanto indignação, como fervor e empenho; e o que se pensa a respeito de Baruque, é que ele se empenhou.
CONCLUSÃO
Nem sempre a única obra a ser realizada na causa é a pregação e o ensino. Muitas vezes somos designados, por força das circunstâncias, a serviços mais pesados.
Em relação aos pastores, aos que se encarregam de atender às necessidades espirituais do rebanho, a orientação do Conselho Apostólico, é que aqueles se dediquem à pregação e à oração.
Mas se precisar...mãos na massa!
Pr. Eli Rocha Silva
IBJH 30/09/2008
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